开显于经学的哲学洪流( 三 )
建构理的世界与培植理性
从分析的、批判的哲学论辩不难理解 ， 逻辑的力量将指向理性的诉求 。 确认万物存在的背后具有理据 ， 阐明历史表象的背后具有逻辑 ， 这正是宋明儒学被标识为理学的根本原因 。 宋明理学的架构是《周易》 ， 由易学转出理学 ， 一方面使得宋明理学的全部论述建基于自然之上 ， 从而使理学上升为形而上的本体 ， 另一方面迫使宋明理学的建构必须合乎理性的原则 。 换言之 ， 确立一切事物背后的理 ， 与呈现这些理的方法 ， 具有高度的吻合性 ， 即都依赖于人的理性的挺立 。 事实上 ， 作为具有明显实践理性传统的儒学 ， 如何从易学转出理学 ， 并不是一件容易的事情 。 从《周易程氏传》可以看到 ， 程颐煞费苦心地论证 ， 虽然在易学史上存在着辞、变、象、占四种解卦方法 ， 但唯有辞的方法足以把握卦爻之义 ， 并能够涵摄变、象、占的方法 ， 从而将理学牢牢地巩固在具有逻辑力量的语言上 ， 而排斥了充满感性经验的变、象、占；而他独取《序卦传》作为释传《周易》六十四卦的基础文献 ， 则足以保证其对易理的解释获得连续的一贯性而避免碎片化 。 可以说 ， 高扬理性 ， 以理性建构并呈现理的世界 ， 这是宋明儒学在接续先秦儒学的基础上 ， 创造性地以哲学改造汉唐经学 ， 实现经学向理学转型的最显见标志 ， 也是最根本的成就 。 因为这一成就 ， 宋明理学使儒学获得了宋儒自称为“再辟”的真正复兴 ， 更使得格物穷理的精神深入人心 ， 化为惯习 ， 为现代中国接引科学奠定了基础 。 在高标道理、培植理性的同时 ， 别有意趣的是 ， 宋明理学始终没有让理与理性陷入高孤 ， 而强调理与现象世界的显微无间 ， 理性与感性的共生同存 。 “活泼泼地” ， 这既是世界的存在 ， 也是人的存在 。 理与理性的标举与培植 ， 绝不是要丧失存在的这种“活泼泼地”的性质与状态 ， 而毋宁要使得这种“活泼泼地”能够转经理与理性而呈现 。 毫无疑问 ， 这中间是存在着张力的 ， 并由此可能陷入更严重的紧张与冲突 。 为了避免这种紧张与冲突 ， 或者为了某种理论的彻底性 ， 宋明时期的不同思想者也自然地有所偏向 ， 甚至不免于偏执而失中和 。
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