求仙者众、成道者少，修道成仙的路究竟在哪里( 四 ) 去到各地道观

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入世当积善功，出世本意清静。（资料图）

《西升经》中说：“人在道中，道在人中。 ”人能不失道，近可通感神明，远能修炼成真。道并不在于外，所以秦皇汉武出海寻仙的经历只能成为传说故事。

大道法于自然，是每个人在无遮无掩之时体现出来的本真状态，所以修道是向内在自我去求证的过程。道教中把修道有成的仙人称作“真人” ，既是指他们参悟出了真道的妙处，更是指他们能够透过一切世事表象而看到真我为何。

以弗洛伊德为代表的西方哲学体系把人分为本我（无主观人为意识）、自我（有意识的状态）和超我（具有前意识的功能，类似于神仙的概念）三个阶段，与之相比，

道人修行既非是从人间自我向世外超我的过渡、也非是从有为之自我向无为之本我的回归，而是强调在去除掉一切人为欲望之后所能呈现出来的纯然本真状态，此本真即是道真，是与生化诸天神明和天地万物的大道相合为一的“真” 。

如果弗洛伊德的理论是一种线性理解，那么道教的修真体系则是封闭的环，真正的仙人不是超越自我，而是对真我的回归。

这就为道教神仙信仰体系附予了社会教化的功用。

元朱象先《终南山说经台历代真仙碑记》开篇记录了“九天仙伯文始先生无上真人”（即尹喜）的碑刻，

其中有一句话曰“仰道德为生化之源，宗神仙为立教之本” ，这便把道教既尊崇无上虚无大道、同时又敬奉神明仙真的缘由讲明白了。 “仰道德”与“宗神仙” ，均意在教化也。

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