“交相利”——墨子思想核心新说(12) 迄今的思想史

为什么要“上同”于天呢？因为天明察秋毫，普惠万民且无偏私，赏罚必信：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。 ”墨子举例说：“昔三代圣王禹汤文武，此顺天意而得赏也。昔三代之暴王桀纣幽厉，此反天意而得罚者也。 ”［4］195

何以要“上同”于鬼呢？首先要知道，墨子所说的“鬼” ， “有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者” ，是天地人的神灵，不仅限于祖先。这些神灵，与天一样，也具有“赏贤而罚暴”的神力：“鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之。 ”［4］248《墨子》本有《明鬼》三篇，今天仅存其下篇。这篇文字，以鬼制人之意非常鲜明。并且，由于文中大量讲述上古圣王信鬼尊鬼而得赏，暴王不信鬼不尊鬼而遭罚的故事，更体现了以鬼制正天子的含义。以鬼制人的目的，还是要“兴天下之利，除天下之害” 。

（三）非命思想的实质

墨子鲜明地反对命定论。持命定论者说：“命富则富，命贫则贫。命众则众，命寡则寡。命治则治，命乱则乱。命寿则寿，命夭则夭。 ”墨子则认为，无论家国天下的治乱还是个人的穷达荣辱，都不是命定的，而在于人怎样去作为：“存乎桀纣而天下乱，存乎汤武而天下治。 ”［4］279墨子进而批评命定论乃是“暴人之道”：

今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足。上无以共粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神；下无以降绥天下贤可之士，外无以应待诸侯宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而强执此者，此持凶言之所自生，而暴人之道也……此天下之大害也。［4］273

可见，墨子批评命定论的思想基点仍然是“利” 。相信命定则会上下怠惰，形成“刑政乱，财用不足”结局， “上不利于天，中不利于鬼，下不利于人” ，成为“天下之大害” 。只有像上古圣王那样， “与其百姓兼相爱，交相利” ，才会“天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之”“近者安其政，远者归其德”（《非命上》），从而实现天下万民之大利。