“交相利”——墨子思想核心新说( 十 ) 迄今的思想史

墨子并非不了解美声、美色、美味、美居乃是人生美好的享受，只是在民不聊生的贫困时代，这些东西不合“万民之利” ，所以墨子的“非乐”即反对奢侈享乐的生活。

（二）尚同的社会政治思想

尚同、尚贤、尊天、事鬼四者，组成了墨子的政治思想。这个政治思想以“尚同”为核心。那么， “尚同”是什么意思呢？墨子云：

古者民始生未有刑政之时，盖其语“人异义” 。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众……夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子三公既以立，以天下为博大，远国异土之民、是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，所非必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上。上之所是弗能是，上之所非弗能非。上有过弗规谏，下有善弗傍荐。下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也。 ”［4］74-76

墨子从社会政治管理的起源说起，为了避免“天下之人异义”导致社会混乱，才建立自上而下的官吏体制。而这套管理体制的要义是维护“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”的专制。因此， “尚同”就是“上同” ，就是自下而上的认同和服从。墨子长篇大论，从里到乡，从乡到国，直到天下，阐说各行政层级都必须“上同”之义。

在“尚同”政治思想中，还有两点可注意：