“交相利”——墨子思想核心新说( 六 ) 迄今的思想史

墨子另一个著名主张是“非攻” ，也普遍被视为他的核心思想。实际上， “非攻”也是实现“交相利”的手段而已。墨子云：

今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩、取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此。天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？［4］128-129

这段文字，墨子是围绕一个“义”字做文章，指斥偷掠攻夺之事为不义的行为，因此他主张“非攻” 。《墨子》中“义”字出现293次，并专有《贵义》一篇。可见墨子非常看重“义” 。那么，墨子所说的“义”究竟是什么含义呢？墨子云：

仁，体爱也……义，利也……忠，以为利而强低也……孝，利亲也。［4］310-312

仁，仁爱也。义，利也。爱利，此也。所爱所利，彼也。［4］391

显而易见，墨子认为“义”就是“利” 。这与孔孟把“义”和“利”对立起来并主张崇义黜利的思想截然不同。墨子之前就有把“义”“利”联系起来的思想，如《左传·僖公二十七年》赵衰说：“《诗》、《书》，义之府也；礼、乐，德之则也；德、义，利之本也。 ”［5］445又《昭公十年》晏子也说：“义，利之本也。 ”［5］1317尽管他们尚未像墨子那样把“义”“利”直接等同起来，但已经指出了两者的主辅关系。墨子不仅把“义”“利”互训，而且论证了“义”等同于“利”的终极根据：